Al-Ghazali merubah aliran falsafah Islam

DENGAN KERJASAMA DAN IZIN UTUSAN PUBLICATIONS AND DISTRIBUTORS SDN. BHD.
Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad lebih dikenali dengan nama Imam al-Ghazali dilahirkan pada 450 Hijrah atau 1059 Masehi di sebuah perkampungan kecil bernama Ghazalah di Thus, Farsi (Iran). Di Barat beliau dikenali dengan nama `Algazel’.

Al-Ghazali memperoleh pengetahuan tentang ilmu Usuluddin dan Fikah Syafie daripada Syeikh Ahmad ibn Muhammad al-Rizkani, dan meneruskan pengajiannya di Jurjan bersama seorang guru, Imam Abu Nasr al-lsma`ili.

Walaupun begitu, guru paling besar dan berjasa kepadanya ialah al-Juwaini, seorang ahli theologi Asy`ariyah yang terkemuka pada masa itu.

Beliau memegang jawatan sebagai ketua di Universiti Nizamiyah, Baghdad selama lima tahun. Di sini beliau memberikan kuliah dalam bidang ilmu hukum dan theologi dengan memperoleh kejayaan yang besar.

Tetapi selama waktu itu al-Ghazali berada dalam keraguan tentang pekerjaannya sehingga akhirnya ia menderita sejenis `penyakit’ yang sukar diubati dengan ubat lahiriyah (fisioterapi).

Akhirnya beliau meninggalkan jawatan sebagai ketua di situ pada tahun 484 H. Kemudian menuju ke Damsyik. Di sana beliau merenung, membaca dan menulis selama lebih kurang dua tahun dengan memilih tasawuf sebagai jalan hidupnya.

Kemudian berpindah ke Palestin dan di sini pun beliau masih tetap merenung, membaca dan menulis dengan menggunakan segala masa yang ada untuk beriktikaf di masjid Baitulmuqaddis.

Setelah selesai mengerjakan ibadat haji, beliau pulang semula ke negeri kelahirannya, Thus. Di sana beliau menjalani kehidupan seperti biasa serta beribadah. Keadaan tersebut berlangsung selama sepuluh tahun, dan pada masa itu beliau menulis buku-bukunya yang terkenal seperti Ihya’ Ulumuddin.

Semasa mencapai usia 25 tahun, al-Ghazali mulai menjadi ketua di bawah pimpinan gurunya, Imam ul-Haramain. Hal ini mengangkat namanya menjulang tinggi, apatah lagi setelah beliau dilantik menggantikan kedudukan gurunya.

Menetap di Naisabur merupakan batu loncatan bagi al-Ghazali untuk meningkat terus menaiki tangga kejayaan sehingga namanya menjadi masyhur.

Sambil belajar, beliau diangkat menjadi Penolong Profesor oleh Imam ul-Haramain. Setelah gurunya meninggal, beliau dilantik menjadi rektor menggantikannya.

Akibat desakan penguasa pada masa itu, al-Ghazali kembali mengajar di sekolah Nizamiyah di Naisabur. Tetapi ia hanya berlangsung selama dua tahun. Beliau kemudian mendirikan sebuah sekolah untuk para fuqaha dan sebuah pusat untuk para mutasawwifin (ahli-ahli tasawuf).

Banyak ilmu yang dipelajarinya dan dalam perantauannya mencari ilmu itu beliau memberatkan kepada ilmu tasawuf, merenung dan memikirkan rahsia alam dan rahsia hidup.

Daripada pemikiran dan penghayatannya itu didapati pegangan utama dalam hidup beragama adalah hidup dengan ilmu dan beramal. Hasil daripada hujah-hujah bernas yang terpancar dalam tulisannya menyebabkan al-Ghazali mendapat gelaran Hujjatul-Islam (Pembela Islam) dan Zainuddin (Hiasan Agama).

Beliau menghembuskan nafas terakhirnya di Tehran iaitu pada tahun 505 Hijrah bersamaan llll Masehi dalam usia 54 tahun sebagai tokoh besar dan `arkitek’ perkembangan Islam pada masa-masa seterusnya.

Menurut catatan Sulayman Dun-Ya, karangan al-Ghazali mencapai jumlah sebanyak 300 buah. Hampir keseluruhan kitab karangannya berkisar kepada persoalan keagamaan yang menjadi aspek paling penting yang difikirkannya pada setiap hari.

Beliau mula mengarang semenjak umurnya 25 tahun iaitu sewaktu berada di Naisabur sehingga akhir hayatnya iaitu selama 30 tahun. Oleh sebab itu tidak hairanlah sekiranya buku karangannya menjangkau angka ratusan buah.

Berdasarkan analisis yang dijalankan, Dr. Zaki Mubarak dalam bukunya Al-Al~Akhlaq Indal Ghazali pula menyatakan bahawa secara umumnya Imam al-Ghazali mengarang setiap hari lebih kurang empat halaman.

Walau bagaimanapun, jumlah buku karangannya yang masih tingggal sehingga kini hanyalah sebanyak 65 buah, ditambah dengan 23 buah yang berbentuk pamflet dan empat brosur. Hasil karangannya yang lain banyak dimusnahkan sama ada dibuang ke laut atau dibakar oleh pentadbir pada zaman Tatar-Monggol.

Di antara karya agung yang dihasilkannya dalam bidang ini ialah Ihya’ Ulumuddin (Menghidupkan llmu-ilmu Agama). Buku yang dikarang ketika berusia 50 tahun ini dikatakan menjadi pegangan umat Islam sehingga sekarang. Ia merupakan jalan keluar daripada pelbagai fahaman dan aliran. Ia membicarakan secara tuntas berkenaan jiwa dan agama.

Al-Ghazali yang mengikat dirinya dalam kehidupan sufi juga berjaya membebaskan dirinya daripada beberapa fahaman yang mengelirukan, seperti fahaman hulul (Tuhan bertempat pada manusia) dan wabdatul wujud (kewujudan hanya satu iaitu Tuhan).

Walaupun al-Ghazali menyelar pemikiran-pemikiran yang dikemukakan oleh filosof-filosof sufi terdahulu, namun kadang-kadang beliau masih lagi berpandukan kepada teori-teori yang dikemukakan, seperti teori daripada Plato.

Ini bermaksud al-Ghazali tidak menolak keseluruhan falsafah yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh terdahulu tetapi hanya meninggalkan sebahagian yang dirasakan menjauhkan dirinya daripada landasan kebenaran Islam yang hakiki.

Selain itu, al-Ghazali juga tetap mengikut pandangan-pandangan al-Farabi dan Ibnu Sina tentang kejiwaan, juga masih menjadikan Aristotle sebagai panduan dalam karya falsafahnya.

Jelas menunjukkan bahawa al-Ghazali masih mengemukakan fakta pemikiran berkenaan sesuatu pendapat yang ingin dikemukakan, namun setiap fakta yang dikeluarkan tertakluk kepada dalil syarak yang menjadi tunjang utama pemikirannya.

Sesungguhnya kritikan-kritikan al-Ghazali tentang beberapa persoalan yang ditimbulkan oleh beberapa aliran pemikiran yang berlainan, mempunyai hujah yang kukuh.

Malah beliau juga berjaya memberikan suatu kesimpulan dan pandangan lain yang dapat memandu manusia ke arah jalan kebenaran.

Walaupun beliau juga menentang ilmu kalam dan ulama kalam, namun beliau tetap menjadi seorang ulama kalam. Kritikan yang dibuat olehnya hanyalah menyentuh tingkah laku dan pandangan mereka tentang ketuhanan yang seakan-akan menjauhkan diri mereka sendiri kepada jalan yang sebenar.

Kupasan tentang ilmu ketauhidan yang dibuat oleh al-Ghazali dapat menyangkal teori-teori yang dikemukakan oleh sarjana sebelumnya yang sangat terpengaruh dengan falsafah pemikiran Yunani, terutamanya Aristotle dan Plato.

Beliau juga sering dirujuk sebagai model tokoh yang berjaya mengembangkan pemikiran umat Islam sebelumnya agar tidak lagi hanya tertakluk kepada sesuatu ajaran yang akan menjauhkan diri dengan Tuhannya.

Dari aspek positif, kesan jangka panjang yang dibawa oleh al-Ghazali merupakan aset yang paling berharga, terutamanya beberapa pandangan beliau yang berkisar tentang tauhid dan kejiwaan.

Namun, sebagai insan biasa sukar untuk kita mencapai tahap pemikiran seperti al-Ghazali. Hal ini disebabkan pendekatan sufi yang diamalkan telah memandunya mencapai kebahagiaan seperti yang diharapkan.

Misalnya melalui kenyataannya “kesenangan itu ada dua tingkat iaitu kepuasan dan kebahagiaan. Kepuasan ialah apabila kita mengetahui kebenaran sesuatu. Bertambah banyak kebenaran itu, manusia akan merasakan, bertambah ramai orang yang merasakan kebahagiaan.”

Kenyataan ini menunjukan suatu konsep kejiwaan yang bersih dan suci serta perlu ditanamkan demi mencapai kebahagiaannya yang hakiki. Keadaan ini hanya dapat diperoleh melalui taqarrub dengan Yang Maha Esa.

Kejayaan al-Ghazali mengimbangi dan menyatukan semua bidang ilmu yang diperolehnya, meletakkan beliau terkehadapan berbanding ahli falsafah yang lain.

Secara umumnya, al-Ghazali cuba membawa keluar falsafah Islam agar tidak terlalu dibayangi fahaman-fahaman yang bercanggah dengan hakikat tauhid yang sebenar. Namun, pada masa yang sama al-Ghazali masih mengambil kira pendapat tokoh terdahulu dalam aspek-aspek yang masih boleh dijadikannya sebagai panduan. Justeru itu, al-Ghazali dianggap sebagai seorang tokoh reformasi yang berani membawa perubahan dalam aliran falsafah Islam.